鄭州研究院辦理鄭州教育研究院/文化研究院/中醫(yī)研究院科技研究院注冊(cè)！ 詳情咨詢楊經(jīng)理：18339945628. 雖然天理就在人心，但人并不是生來(lái)就知道什么是天理，什么不是天理。朱熹認(rèn)為要想認(rèn)識(shí)天理，必須依照《大學(xué)》的教導(dǎo)格物、致知。他說(shuō)，天地萬(wàn)物都有理，所謂格物就是即物而窮理，針對(duì)一事一物講明、探索其中包含的天理。人心都有知(這里的知是指對(duì)儒家倫理的了解)，但這知開(kāi)頭總是片面的、膚淺的，要想把這一點(diǎn)知擴(kuò)展開(kāi)去(致知)，必須借助于格物。今日格一物，明日格一物，積累到一定程度，就會(huì)豁然貫通，“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”(《大學(xué)章句》)。他的知雖不從格物來(lái)，但格物可以對(duì)致知起啟發(fā)和輔助作用，這種對(duì)格物的肯定，多少有利于自然科學(xué)的研究，清末人們把自然科學(xué)稱為格致，與他是有關(guān)系的。另外，朱氏所謂豁然貫通并非感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，乃是一種對(duì)于本體——理或性的神秘頓悟。朱熹生前由于政治的原因，他的學(xué)說(shuō)曾被朝廷稱作偽學(xué)，一度受到壓制打擊。但他死后不久情況就根本改觀了。北宋以來(lái)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的地位逐漸提高，經(jīng)朱熹表彰，影響更大，編為四書(shū)，重要性幾乎超過(guò)五經(jīng)。朱熹的《四書(shū)集注》從元代到清代，一直是士人的必修教科書(shū)，科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，反對(duì)它會(huì)遭到嚴(yán)厲的懲罰。一種學(xué)說(shuō)處在這樣的特殊地位，不可避免地要走向僵化，明代以后朱子學(xué)正好走了這條路。 朱子以后新儒家的另一重要代表人物是明代倡導(dǎo)心本論的王守仁(公元1472—1529年)，人稱陽(yáng)明先生，他的學(xué)說(shuō)被稱為王學(xué)或陽(yáng)明學(xué)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們把儒學(xué)當(dāng)作純學(xué)問(wèn)甚至做官的敲門(mén)磚，而不用來(lái)修養(yǎng)身心，產(chǎn)生了不小的流弊。他還認(rèn)為流弊的根源在于朱熹提倡的理學(xué)在理論上有問(wèn)題。朱熹認(rèn)為理在萬(wàn)物，要即物窮理。王守仁認(rèn)為理不在物而在人心，因?yàn)椤靶募蠢硪病?《傳習(xí)錄》中)。王守仁原來(lái)也是學(xué)朱子學(xué)的，為實(shí)踐“格物”的理論，曾面對(duì)竹園“格”了七天七夜，不但一無(wú)所獲，而且病了一場(chǎng)，從此開(kāi)始懷疑朱子學(xué)，特別是它把心與理分而為二的傾向。一度潛心于佛、道，頗有所得。后來(lái)他被貶到貴州龍場(chǎng)驛(今修文縣)做官，仍舊苦苦思索心、理關(guān)系問(wèn)題，一天夜里突然悟到：“圣人之道，吾性(心)自足”(《年譜》)，于是大呼大跳一番，從此“悟道”，走上心學(xué)之路。所以王學(xué)的起點(diǎn)是他在朱子學(xué)中發(fā)現(xiàn)，但在朱子體系中不能解決的問(wèn)題，促使王學(xué)產(chǎn)生的酵母則是佛道，特別是禪宗的明心見(jiàn)性之學(xué)。 鄭州研究院辦理鄭州教育研究院/文化研究院/中醫(yī)研究院科技研究院注冊(cè)！ |